天父垂训显五常。仁义礼智言有信。
忠孝廉耻勇有依。温江谦恭往复转。
伊甸园中无邪念。灵明纯净守天乡。
此心本与神明傍。古蛇低语诱尘缘。
六根染著六尘牵。贪嗔痴火心中燃。
妄言绮语恶口传。灵性昏昧弃恩言。
离园外寻历苦辛。生老病死常相侵。
化城火宅同如此。天地万物亦与共。
追逐浮华意难驯。身陷囹圄难知返。
道德经第十八章原文，大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
弓乙图版道德经 第十八章 一事分二心
邪见萌，则六欲生。继而贪嗔痴炽，则淫盗欲望而生而作。是乃妄言、绮语、恶口、两舌，口业之愆也。牵动眼耳鼻舌身意六根是也；复又引色声香味触法，六尘之事，根尘相接，妄念乃生。
更迭往复无穷无尽，往复动静之变是乃身心痛苦之本源是也。
生老病死，是乃苦之常，故求而不得、得而不喜，复又相求，终成有所得又无所得，爱别相离，亦复如是，此乃苦之变是也。
由是观之，外境无常，故心随迁转。如弃妻背子外贪染，昼夜邪思淫欲炽，追逐名利，知其难返，无有停歇。
心生一念萌。六欲逐心变。
贪嗔痴火炽。淫盗随念行。
妄语绮言兴。恶口两舌并。
牵动六根转。复引六尘侵。
世事如梦幻。泡影亦如真。
此既色既为空，空既又色，动则生心，是亦不空。静回本根形色之变，复归两仪中道演化，终成有无，是亦为空。动静相续无穷无尽，故言大道有废或无废，有仁义或无仁义，有智慧无智慧，或出或入，或大或小，或小或大，或远近，或真假之理。此皆同如河洛两仪四象之变是也，对错无有，因时而生，后又因时而灭，生生灭灭，乃是道之所变成可言可道现于方寸之间。
故所有宗教的根本之处都是对道的描述，根据不同的事物表达描述均各不相一，然若逆朔归源，终成其各自代表之图，图之演化若能继续逆朔回源，则弓乙得见，得见弓乙则明宗教无所有别，弓乙之道复又各归其道，现所有宗教演化之图，若太极复八卦，若河洛共卍图与十字，往返之间有变却又无变。
此身色相亦为空。空亦随缘演万动。
动则生心分别起。静归两仪有无中。
河洛四象无穷变。是非真假方寸里。
万教根源本一道。权宜方便各言表。
逆朔归源见图谱。弓乙图形现真相。
弓乙之道归本源。太极卦演卦无穷。
河洛卍字与十字。同是方寸一心中。
往返之间本无变。万化生灭心之影。
又如夫所为利者，苟以活命，然命焉能久之，终为空花泡影耳，如朝暮或露水同闪电之变，均在刹那之间。
人之一生，苦海无涯，日夜煎熬，日日愁烦，夜夜忧思。其根皆在文教之衰也。离文则失教，心无所依，备受煎熬。若能洞明文教之本源，则烦恼自消，诸苦俱灭。苦之灭乃心之明了，故不惧不畏其苦，乃知此苦为己所行所为之显现，知错更改，当既得入菩提之亭。
若如法华所言，游子外出游玩，外界种种苦难，身处火宅痛苦不堪，以化城示现，教诸游子，此之为何，此之为何，游子明了，复又告他，辗转相告，自觉复觉他，大众同出火宅。所出火宅之比喻本乃心识之变是也，说是有出，又无所出。
法华火宅无穷尽。化城示现亦如此。
苦海浮沉日日煎。愁烦忧思夜无眠。
文教衰微失根本。家国心神两不安。
洞明文教见本源。烦恼诸苦自消融。
法华喻说火宅门。游子在外历风尘。
个人身体有分明。社会家国亦如此。
天地自然复一然。火宅有别无有别
火宅炎炽苦难闻。化城权示暂安身。
从无至有色身有。身体内外见分明。
身处小家父母护。随时之变形不同。
所居所形复相继。大小火宅同如此。
一念觉了复告他。辗转相引出迷津。
自觉觉他同登岸。家国同净离尘根。
出宅本为心识变。说是有出实无出。
火宅化城无穷尽。方寸之间演道真。
文化智慧示化城。君王如来无分别。
民之基本衣食住。教育养老医疗行。
食品药品百姓愁。此是火宅苦难源。
若能明了法华理。菩提大道一念现。
再如肉体藏器种种不同，然各有所为，所诸所为共成一体，可谓身体，又言色相，随时之变，大小不一，形状有异。心识之变亦是如此，五蕴空亦不空，色相不是空，因为它会随着时间从没有到有确实出现过，但是又随着时间之变从有形成了没有，有变化也没有变化，色即是空，空也是色，受想行识，亦都是同样的道理，空是道演化状态，这种状态就是太极图，河洛的演化关系，空中没有色相，也就是道的演化过程没有色相，通过色相而显现出来了道的各种演化，因此才说空也没有受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故故言不可道。色相显道故曰道又可道可言是也，两者互赞演互化，若动静，若前后，若大小，若天地，皆有异又本无所异，此既离一切相即见如来，见如来复又众生皆是如来。
天地玄黄创世纪，日月轮转照四方。
四季更迭四象同。昼夜交替成两仪。
一三复转二四变。卍十河洛蕴天章。
衣食住行民之本。食药安危百姓愁。
三界火宅煎熬苦。五蕴炽盛幻化楼。
百姓身心愁生愁。文化复兴能解忧。
君王如来无分别，慈悲普度愿不休。
色即是空空是色。有从无来复归无。
受想行识亦复然。缘起性灭本自如。
眼耳鼻舌身意寂。色声香味触法虚。
太极道演复无极。空中无物道非孤。
法华玄旨示化城。为引众生出险途。
一念回光菩提现。会三归一入正途。
个人家国居天地。一入此道万物昌。
众生皆是未来佛。大地微尘皆宝珠。
文化智慧照大千。心经法界证如如。
文者，能聚人心，可御万变，初，众以文教之理念为宗，共建社稷。既立，则敷陈文教之智，因材而笃，因性而导，新说遂迭出。人各展其长，以成其用。故朝代之更迭，实乃文脉之兴替也。
文教一亡，则君不君，臣不臣，纲纪紊乱，祸患随之。夫邦国者，大道是也。其与天地同体，犹人身之有脏腑，万物之有本性，皆共一道，道中复有其道，万物和合而成家国。国者，众家之所聚。
当邦国存亡之秋，则新文复生，重聚人心，重建社稷。故国之兴废，皆以文教为枢机，以驭人心之诡变，使万民归心，上奉于一君。
人君若善用之，则百工和合，日新月异，各取所需。民心皆向于仁义、忠孝、廉耻、温良、谦恭。文衰，则人各趋利，德行丧矣。信仰既隳，格致日新，旧文遂为所忘。迨人心复诡，不可制，则斯文又再现，周而复始。故曰：大道废，有仁义。
宗族无文，则以利相交。外无文教，则人为生计而奔走。大家分而为小家，小家亦陷此循环。愈逐利而愈贫，愈求活而愈苦。自顾不暇，至亲相逢，或不相识，虽有其名，实无其情。偶有往来，亦为有所求耳。
人如机杼，劳碌无情，此乃择物之必然。外物无穷，变幻不息，犹四时之更替。所逐者，不过活命而已。亦如花开，虽有烂漫之时，终有枯槁之日。养身以待花实，孕育新苗，以继传承。此衣食住行，食品药品，教育养老同如文教，支撑万物运转不息。故曰：六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，百业不稳，和谐失序，此乃教育脱离根本所致。继而形成，衣食住行，养老教育，食品药品安全这些根本都出现了种种的问题，看似有所保障，实则不然，此苦如火宅虫兽之恶，我等居此，日夜身心焉能不愁不痛。
夫民性无常，遇善则善，遇恶则恶，系乎所处之境也。民之所以贫，根于文之贫也。文贫而物欲横流，众皆困于劣势，火宅虫兽之所行所为，实非己之过。文化兴旺则道德有依，民之衣食住行，养老教育，食品药品安全，本根则不坏，皆共得所安，火宅复变清凉，个人社会国家与自然，终如法华化城所言之盛景，身心康健，终成平等，和谐与共，繁荣昌盛之基。